--颜之准
●《礼》曰："见似目瞿，闻名心瞿。"有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又："临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。"益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称"严寒"者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还，此并过事也。
[译文]《礼》载"见似目瞿，闻名心瞿"，这是指看到与自己死去的长辈相貌相似的人，或者听到其名字的读音时，就会生出许多悲伤之感，所以要避讳。如果是在平常之地，太平之世，还是应当尽量避讳，使他们不必为此而感伤；但如果为时势所迫，一定无法避讳，也应当容忍一下，这就象伯叔兄弟，长得与其死去的父亲非常相象，难道能一辈子一见到他们就伤心欲绝、直至与他们断绝往来吗？另外，"临文不讳、庙中不讳、君所无私讳"，更可以知道对于避父母之讳也要斟酌一下，没有必要一听到其名字就很狼狈张皇地逃开。梁朝的谢举，名气很大，一听到其父祖长辈的名字就哭，为此而为世人所讥笑。梁元帝为江州刺史，到建昌督办公事时，当地许多百姓都争着向他写报告，公文也非常多，但凡是公文中有"严寒"二字的，他就对着文件痛哭流涕，不再看文件的内容，因此而耽误了许多公事，人们对此很不满意，最后他也没有完成任务，空手而归。这些都是为避讳而做得非常过分的例子。
●凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
[译文]凡是"避讳"，都应找一个意义相同或相近的字宋代替所避讳的字，比如，桓公名'白'，将博有五白之"白"改为"皓"；厉王名"长"，琴有长短之"长"改为"修"但没有听说过将"布帛"改为"布皓"，把"肾肠"称作"贤修"的。梁武帝小名叫"阿练"，其子孙都将"练"改作"绢"，"以至于把"销练"称作"销绢"，这恐怕就失去其原义了。有的避讳"云"字，就把"纷纭"称作"纷烟"；有的避讳"桐"字，就把"梧桐树"叫作"白铁树"这就更近于玩笑了。
●今人避讳，更急于古，凡一名子者，当为孙地，吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
[译文]现在人们的避讳，比古人更严格，所以在为儿子取名时，就应当为孙子留下点余地。我认识的人中有避讳襄、友、同、清、和、禹等字的，交情疏远的人因不知道他们会避讳这些极为常见的字而弄得很狼狈、尴尬，满座的人张口就会触讳。避讳的字过多，弄得人们苦不堪言，不知所措了！
●近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰："今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公在儿耳！"彼此欢笑，不以为嫌。
[译文]我近来在议曹时参加了商讨官员的级别及俸禄之事，有位显贵，是当代的名臣，他嫌我们商量的俸禄定得太多，过于优厚了，原齐朝的一两个很有文学才能的士族人士对这位显贵说："现在天下统一了，应当为后代树立一个可供遵奉的典范，怎么还能像从前只有关中一隅时那样呢？您一定是陶朱公的大儿子啊！"说罢，彼此大笑，并不以此而憎恶他。
●昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。察邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。
[译文]从前，侯霸的子孙称其祖父为"家公"，陈思王(指曹植)称其父为"家父"称其母为"家母"潘尼称其祖父为"家祖'。古代人对自己父祖的这些称呼为现代人所讥笑。据现在南北方的风俗，称其祖父及其父母，没有用"家"来称呼的，只有种地的下里巴人才这么称呼。凡与人谈话，谈及自己伯父时，就以他们的排行去称呼，之所以不称"家"，是为了尊重自己的父亲；谈及姑姊妹时，已经出嫁的，就以其丈夫的姓氏来称她们，未嫁的，就以其排行来称呼，这是因为从礼上来看，他们已经成了别人的家族的成员，所以不能再以"家"来称呼了。子孙不能称其祖父为"家"，是因为用"家"是对他们女祖的轻视。在蔡邕的文集中，称他姑姨为"家姑姊"，在班固的文集中，也有"家孙"的叫法，但这些叫法在现在已都不再使用了。
●凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不去尊字，今所非也。
[译文]凡与人交谈，称呼对方的祖父母、伯父母、父母及长姑时，都要在称呼前加上一个"尊"字，自叔父母以下，则要加上"贤"字，这是表明他们之间有尊卑的差别。王羲之在书信中，对对方母亲的称呼与对自己的母亲的称呼相同，并不加一"尊"字，现在已认为这是不合礼法之事了。
●南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
[译文]江南人的风俗，是在冬至和年初都不能到有丧事之家，如果不写信去问候，则在过后再衣冠整齐地到丧家去慰问。而北方的风俗则正相反，特别要在冬至、年初时到丧家去吊唁，关于这一点，在有关礼的书上都有明确记载，我也不赞同这么做。江南的风俗是客人采时，主人不必出迎，见了面互相握手而不作揖，送客时下席即可；北方人则要到门口迎客，见了面要作揖，这些都是古代的礼节，我认为这种礼节还是很好的。
●昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
[译文]从前，王侯自称为"孤"、"寡"、"不谷"，从此之后，虽然圣师孔子，与其弟子们谈话自称时，也只能称名，后来虽然有自称"臣"、"仆"的，但这样自称的人并不多。在江南，人们根据自己的尊卑身份都各有不同的称呼，这在《书仪》中都有详细的说明。北方人则大多自称其名，这是古人的遗风，我觉得自称其名是比较合适的。
●言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门，兄弟则称亡者于某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊儡，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：卿从门中在梁，如此如此。"肃曰："是我亲第七亡叔，非从也。"祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云："贤从弟门中，何故不解？"
[译文]当谈到自己已死去的先辈时，照理应当有感伤爱慕的感情，这在古代表达这种感情是比较简单、容易的，可到现在，则变成很难的事了。在江南，由于环境所致，在谈话时都要先叙述自己的门第、家世，因此他们很少当面论事而代之以书信。北方人则不必如此，所以视登门拜访、当面论事为常事。我们不必把北方人的这种方式强加于人，如果别人以此强加于己，那么应当尽量避开。自己我名声、地位不高时，如果被勋贵所逼，则要忍气吞声，赶快说完了事，不能用很麻烦、很费时的礼节来拖延时间，辱没自己的祖父。如果谈到自己已死的祖父，则要正襟危坐，称他们为"大门中"，言及死去的伯父、叔父则称为"从兄弟门中"，言及死去的兄弟则称死者之子为"门中"都以死者不同的尊卑来决定言及他们时容貌的庄严程度，这些神色都是与平常不同的。如果与君主谈话，虽然神色有变化，但还是只能称作"亡祖"、亡母"、"亡伯'、"亡叔"。我曾亲自看到有位名士，称其死去的兄弟为"兄子弟子门中"的，我以为这种称呼不太妥当。北方则都不这样来称呼，太山羊儡在梁朝初年到了南方，我近来到邺都以后，羊儡哥哥的儿子羊肃来，来向我问起羊的情况，我回答说："您的从门中在梁朝的情况怎样怎样。"羊肃一听，便说："他是我亲亲的第七亡叔，并非'从'。"当时祖孝征正坐在傍边，他以就前知道江南的风俗，就对羊肃解释说："这是指贤从弟门中，您怎么不明白？'●古人皆呼伯父叔父，而今世多单称伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为蛭。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，蛭虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔蛭；今呼为蛭，于理胜也。
[译文]古人都叫"伯父'、"叔父"，而现在则大多只叫"伯"或"叔"，如果伯叔父已死，当着死父亲的堂兄弟姐妹，称他们的母亲为"伯叔母"，这是无法避讳的，如果自己的兄弟已死，在同他人交谈时，当着已死去的兄弟之子，叫他们为"兄子'或"弟子"，是很不忍心的事。北方人大多称他们为"蛭"，按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》中的"蛭"虽然可以指男，也可以指女，但都是相对于"姑"来称的，即指"姑蛭"。晋代以后，才开始称"叔蛭"，现在称为"蛭"，从情理上说是比较合适的。
●别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别帝，曰："我年已老，与汝分张，甚以恻怆。数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飘舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
[译文]离别虽易，相逢实难，所以人们都很注重分别。江南的风俗，在送别时要哭着说分别。梁武帝的弟弟，被封为侯，将到建康东面的某郡去，与武帝告别时，武帝说："我已经老了，还要与你分别，实在是太悲伤了！"说着，几行眼泪顺腮而下，这位侯却未能哭出，于是红着脸走了出去。他为此事而受到人们的责难，他乘船飘荡了一百多天，最终也未能去成东边的某郡。北方的风俗则不屑于斤斤计较离别时的这些礼仪，在路口告别后便高高兴兴地分了手。然而有些人生来就很少流泪，即使悲伤到肝肠寸断时，眼睛中仍然没有泪水，象这样的人，也不必强求他们一定要流下眼泪。
●凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之，父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
[译文]凡是对亲戚的称呼，都应当十分讲究，不能太过随便，那些没有教养的人，当其祖父已死，而他对外祖父母与对祖父母的称呼仍然一样，即使让外人听起来，也觉得这种叫法不舒服，虽然是亲亲的外祖父母，也应当在称呼前加上一"外"字以示区别，父母的伯叔父，也都应当在其称呼前加上他们的排行次第；父母的伯父母，都要在其称呼前加上他们的姓氏以示区别；父母的从伯叔父母和从祖父母，都要在其称呼前加上他们的爵位和姓氏以示区别。河北的士大夫都把外祖父母称为"家公"'家母"、以"家"字代替"外"字，我觉得不尽妥当。
●凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰："卿北人，何故不知有族？"答云："骨肉易疏，不忍言族耳。"当时虽为敏对，于礼未通。
[译文]同宗的世系辈数，有从父、从祖、族祖。按江南的风俗，从这往上数，对官职高的通常称为"尊"，同辈份的人，即使是过了百代也还要互称"兄弟"，如果当着他人之面，都要互称为"族人"。河北的风俗，其士大夫的称呼，即使过了三二十代，还要称为"从伯"、"从叔"。梁武帝曾经问一位中原人说："你是北方人，怎么能不知道有'族'呢？"他回答说："亲戚本来就很容易疏远，所以不忍心说'族'。"在当时，虽然人们都认为他回答得又快又好，但从礼法上是讲不通的。
●吾尝问周弘让曰："父母中外姊妹，何以称之？"周曰："亦呼为丈人。"自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
[译文]我曾问周弘让说："对父母的中表姊妹该怎么来称呼呢？"周氏回答说："应称作'丈人'。"但自古以来，我从未见过把妇人叫作"丈人"的。对父母的姐妹的称呼，如果是父亲的姐妹，即称她为"某姓姑"母亲的姐妹，则称她为"某姓姨"。中表丈人之妇，俗称为"丈母"，比如士大夫们所称的"谢母"、"王母"等，而《陆机集》中有"与长沙顾母书"，顾母是他的从叔母，现在已没有这种叫法了。
●齐朝士子，皆呼祖仆射为祖父，全不嫌有所涉也，乃有对面以相伐者。
[译文]齐朝的士大夫都把仆射祖砜称作"祖公"，全然不顾这样的称呼会有所误解，甚至还有人当面以此来开玩笑。
●古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父日丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
[译文]古代的人有名有字，名用来表示此人之本质，字用来表示此人之德行。"名"在其死后，后人要加以避讳，"字"则可以作为其孙的姓氏。孔子的弟子们在记述其事迹时都称之为"仲尼"，吕后在微贱时，曾称汉高祖的字为"季"，汉爰仲在称呼其叔叔时，就直接以其字"丝"来称呼，王丹与侯霸的儿子说话时，就曾当面以侯霸的字(君房)来称呼，直到现在，江南也不避讳某人的"字"。河北的士大夫则根本不分辨名与字的这种区别，固然把字叫成宇，但也把字叫作名，尚书王元景兄弟都号称是名人，他们的父亲名云，字罗汉，但名与字都要避讳，名人尚且如此，其余就不足为怪了。
●《礼·间传》云："斩缘之哭，若往而不反；齐壤之哭，若往而反；在功之哭，三曲而锿；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。"《孝经》云："哭不哀。"皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
[译文]《礼·间传》云"服斩衰之丧的，一哭便似缓不过气来，服齐衰之丧的，痛哭时要连续着哭，服大功之丧的哭声缭绕，似有余音，服小功之丧的，脸上表现出悲伤之表情就可以了。这些都是将不同的悲痛在哭声上的表示。"《孝经》说"哭不哀"、，这些都是说哭丧时哭的声音有轻重、质朴与铺张等区别，根据丧礼，边哭边说称之为"号"，据此可知，哭也有说话的。江南哭丧时，有时会边哭边诉；河北在哭丧时，只呼叫"苍天"，期功以下，则只呼叫"痛深"，由此可知北方也有只"号"不"哭"的"。
●江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之。怨其不己悯也，有故及道遥者，致书可也；天书亦如之。此俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
[译文]在江南，凡是遭到重丧的，如果有与自己关系至密的人又住在同一个地方，听到丧信而三天之内不来吊丧，丧家即要与之断绝关系，丧事办完后，即使在路上遇到此人，也要避开他，这表示怨恨他在自己遭到重伤时不对自己表示怜悯；有事情不能来或路途遥远的，写来封信就可以了，如果不写信，丧家对他的态度也与对同住一地而不登门吊丧者一样。北方的风俗则与此不同。在江南，来吊丧者除主人外，吊丧之人不与不认识者握手。如果认识轻丧者而不认识丧主，吊丧者也不到停丧处去吊丧，日后拿着名片到主人家去拜访一下即可。
●阴阳说云："辰为水墓，又为土墓，故不得哭。"王充《论衡》云："辰日不哭，哭则重丧。"今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰："晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。"丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
[译文]阴阳家认为"辰日死的人，既是水墓，又为土墓，所以丧家不能哭丧。"王充的《论衡》载"辰日死去的人，丧这不得哭丧，只有至亲的人死去才能哭丧。"现在，一些没有教养、不懂规矩的人，在辰日死人，不管是轻丧还是重丧，全家都不敢哭丧，并且不接待前来吊丧的人。道书上载有"在晦日唱歌，朔日哭泣都会折寿"，如果在朔望日死了人，丧家又非常悲痛，难道应当为了惜寿而不哭丧吗？这也很让人困惑。
●偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓遂家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
[译文]旁门左道的书中记载死者有煞日，在这天，其子孙都要到外面去避凶，没有人肯在家，并且还要画上各种符颐以镇压恶鬼，出殡那天，要在门前燃火，在窗下要撒上灰烬，送葬归来后，要举行一种仪式，使鬼魂不能再附着在活人身上而回来，而且要上章以求断绝死者殃及活人。象这样一些讲究，有些是很荒唐的，倘着如此，那些他们根本就不是有修养的读书人，朝廷上也应当对他们进行弹劾。
●江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武簿其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯搞，涕泗滂沱，武帝目送之曰："裴之礼不死也。"
[译文]江东的朝廷在臣，子孙在刚刚服丧期满、脱去丧服时，如果朝见天子和太子，都要流泪，天子和太子也要为此而变得端庄、严肃，并表示同情。也有的人在丧期结束后、拜见天子和太子时，脸上丝毫没有悲戚之色，梁武帝非常看不起这种人，在仕途上也不重用他们。裴政在服丧期满后，向梁武帝问候，他面容憔悴，泪流满面，梁武帝目送他出去，说："斐子野没有死啊！"
●二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈谯。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意，构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家以惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍。敢炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
[译文]父母死后，他们生前所住过的斋屋和寝室，儿子与媳妇都不忍心进去，北朝顿丘人李构，其母刘氏，刘夫人死后，她生前所住的堂屋，李构一辈子都锁着他，不忍心打开进去。刘夫人是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构虽在北方却还知道江南的这一风俗，他的父亲李奖是扬州刺史，在出镇寿春时遇害而死。李构曾经与王松年、祖孝征等几个人聚会宴饮，祖孝征擅长绘画，正好有纸笔，就随手画了一个人，过了一会儿，在割鹿尾时，就把画的人割截开给李构看。这本是游戏，并无别的什么意思，不料李构看后，脸色陡变，悲伤不已立刻起身骑马而去，在座的人都非常惊骇，没有人知道这是怎么回事，过了片刻祖孝征才省悟过来，很是自责。当时几乎没有人对亡父能有这种感情，吴郡人陆襄，其父陆闲被杀后，他终身都只穿粗布衣服，吃粗茶淡饭，即使是姜和菜被切割过也不忍心吃，在家只吃那些用手摘下来的菜吃。江宁人姚子笃，他的母亲是被烧死的，他一生都不忍心吃烤肉。豫章人熊康的父亲由于喝醉了酒而被奴仆杀死，他终身都不再喝酒。然而礼法不应不尽人情，思情也应当以大义来决断，否则，如果亲人是被噎死的，难道子孙也应当不再吃饭吗？！
●刘绶、缓、绥、兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
[译文]刘绶、刘缓、刘绥兄弟三人都是有名的人物，由于其父名刘昭，他们一生都不写"照"字，只根据《尔雅》写成"火"字旁"熠"字。如果在写字时遇上需避讳的字，就都要加以避讳，但是同音异字本不应避讳，如刘字的下半部是"钊"(刘的繁体写作割)，钊与照同音，吕尚之子并不因尚音而避讳"上"字，赵壹之子也未因壹音而避讳"一"字，否则一动笔就会遇到需避讳的字，每次书写都要触讳了。
●尝有甲设谯席，请乙为宾，而旦于公庭见乙之子，问之曰"尊候早晚顾宅？"乙子称其父已往，时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
[译文]曾有某甲摆宴席，请某乙赴宴，早晨在公庭上某甲遇见了某乙的儿子，问他"您父亲什么时候光临？"某乙主子说他父亲已去了，当时人把这当作笑柄，这件事不过是一个例子，你们要举一反三，触类旁通，遇到类似的情况，一定要谨慎，不能太随便、轻薄。
●江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲，自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
[译文]江南的风俗，孩子出生一周年时，要给孩子作新衣服，给他洗澡后，给他穿戴打扮整齐，男孩，就用弓箭、纸笔，女孩就用刀、尺、针、线，另外再拿一些吃的东西和珍宝玩物，把这些东西放在小孩面前，看他(她)想拿什么，以此来看这个孩子是贪心还是廉洁，是聪明还是愚笨，这称之为"试儿"。在这一天，亲戚们都要来看，并且要举办宴会。从这以后，父母如健在，每到这一天，都要宴集亲戚。那些没有教养、不懂道理的孩子，即使在双亲死后，仍然要在这一天宴集宾客，尽情玩乐，丝毫也没有悼念亡亲的想法。梁元帝在年幼时，每到八月六日他生日这天，都要吃素食、讲佛经，到阮修容死后，梁元帝也不再在他生日这天吃斋讲经了。
●人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《仓颉篇》有侑字，《训诂》云："痛而洗也，音羽罪反。"今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
[译文]人们在忧虑疾痛时，总会大叫天地父母，这在古代就这样。现在则认为这样的大呼小叫是犯了忌讳，所以现在江东人在痛苦时就大叫"祢"。"祢"是父亲的庙号，父亲如果健在，则不能称庙号，父亲已死，怎么能随便称动辄叫其庙号呢？《仓颉篇)中有"畅"这个字，《训诂》认为它的意思是"在痛苦时的呼口叫"，读音是羽罪的反切音，现在北方人在痛苦时呼叫的就是这个字。《声类》将此字的读音注为"于耒"二字的反切音，现在南方人在痛苦时所呼叫的就是这种读音。这两种读音，随着各地风俗的不同，读哪一种都可以。
●梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屏粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若酽徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
[译文]在梁朝，大臣被人弹劾，他的子孙弟侄都要披头散发；光着赤脚到朝廷上呆三天，请求皇帝宽宥；子孙中如果有作官的，要自动请求辞职，他的儿子要穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，到处奔波，寻找当权者，向他叩头流血，申诉其父的冤情；如果他的父亲被判处去官府服苦役，他们的儿子都要在其父服役的官府门前盖座草棚，表示他们不敢安居家中，这样过上十多天，才在官府的驱赶下回家。在江南，如果被御史台弹劾，即使事情不大，只要是因违反了教义道德而受到弹劾，或者他犯的罪虽然较轻，却在囚禁狱中死去，那么他的子孙就会与弹劾者成为仇人。到洽任御史中丞时，起初想弹劾刘孝绰，他哥哥到溉一直与刘孝绰关系至密，因此苦苦劝阻到洽，请他不要弹劾刘氏，其弟拒不听从，他就到刘氏处流泪告别而去，表示从此再无颜相见。
●兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐诞会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
[译文]战争都是很危险的亭，古代，天子率兵出征时要穿上丧服，大将率兵出征时要经丧门出发。如果父祖伯叔随军出征打仗，其子孙就不能住在平常所居住的房屋中，不能奏乐，不能举办宴会，不能办结婚、加冠等喜庆之事。如果父祖伯父们被围困在城中，子孙们就要去掉平时装饰之物、玩好之器，经常要象面临深渊、踏着薄冰那样惊慌失措。父母病重，医生即使是贫贱而年龄较小，孩子们也要流着泪去拜请他，以表示自己的哀痛。梁元帝在江州时曾得过一场病，太子方等就亲自拜请中书参军李猷来给元帝诊视。
●四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
[译文]五湖四海的人能走到一起、结拜为兄弟，是很不容易的事，他们一定是志同道合、气类相通、始终如一者才能做到。一旦结拜为兄弟后，就要让自己的孩子拜见，并尊称之为"丈人"，表示对父亲朋友的尊敬，事奉对方的亲人也应当遵守礼节。我每每见到北方的人结拜兄弟，并不重视这些，走路相遇，就拜为兄弟，这只是从外表上看一下年龄、相貌即可，而不管其实际情况如何，于是，就有与其父辈结为兄长，将子辈拜为小弟的。
●昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺之礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
[译文]从前，周公为了能及时接见来访的低贱之士，连完整地洗一次澡、吃一顿饭的时间都没有，随到随见，从不耽延，这样一天要会见七十多人。晋文公以洗澡为辞拒见头须，以致招来图反的讥嘲。可见及时会见来客，在古人看来，是为人非常可贵之处。没有教养的家庭，看门人就很无礼，他们经常以主人正在吃饭、睡觉、发怒为由，不为客人通报，江南的士大耒都以为此为耻，黄门侍郎裴子礼，在当时人看来是最有士大夫风范的一个人，他如果发现这种情况，就要当着客人的面杖打守门人，所以他家的仆人在接待客人时，往返俯仰的态度、对答的辞色、都很庄重而有礼貌，几乎与主人没有什么区别。...
