邂逅「诗和远方」：打开浪漫诗人的诗词世界

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我们将以时间为轴，从诗歌源头《诗经》开始泛舟，飘荡在汉乐府的花花世界，欣赏古诗十九首的涓涓细流，感受盛唐诗歌的惊涛骇浪，沉醉在婉约宋词的静水流深，最后停泊在明清诗词的静波中。走进那些了不起的诗人们，通过他们的诗词，品味大千世界中的人生百态。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，所以我们将从《诗经》开始，体验先秦人民的生活百态、民风民俗。由于《诗经》中大部分诗歌都是老百姓自己创作的「民歌」，所以无论是从语言上，还是表达的思想主题上，都非常生活化，诵读时朗朗上口，读过之后也有心旷神怡之感。

《诗经》中的内容相当丰富，除了我们熟悉的爱情主题外，还有描写农业耕种、采收植物、结婚闹洞房、送别友人、官场浮沉的内容，作者大都是一些最普通的普通人，他们通过把诗歌唱出来，来表达内心的或自豪、或欢乐、或痛苦、或不满……

《诗经》中的诗歌背后，都是一个，或者一群生动鲜活的人物，二千五百年前就在我们脚下的这片土地上生生不息，在我们需要的时候，他们还能和我们来一场跨越时空的心灵对话。

为何说《诗经》是智慧之书呢？并不是因为《诗经》中有许多直接的人生道理，而是因为通过读《诗经》，你能探查一篇篇诗歌中人物的经历与情感，从而反观自己的思想、言行，对爱情、生活、工作中本来困扰你的问题，有截然不同的思考，从而解脱自己，让自己回归平静的心灵。

孔子对《诗经》的评价是「思无邪」，《诗经》中的人们，虽然生活状态不尽相同，但他们都有个共同点——能审视自己的内心，表达自己最真实的情绪，没有一点掩饰和浮夸，真实的感情总是最能打动人。总的来说，《诗经》是一部至真至美，引人向上，思想积极乐观的书，能让人感到放松，感到灵魂舒适。

接下来，我们将通过《蒹葭》和《淇奥》两篇诗歌的学习，让大家对《诗经》有更深入的了解。

一、《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

注释：

蒹葭（jiān jiā）：芦荻，芦苇。蒹，没有长穗的芦苇。葭，初生的芦苇。

苍苍：茂盛的样子。下文「萋萋」「采采」义同。

为：凝结成

所谓：所说，这里指所怀念的。

伊人：那个人。

在水一方：在河的另一边。

溯洄（sùhuí）从之：意思是沿着河道向上游去寻找她。溯洄：逆流而上。从，追，追求。

阻：险阻，难走。

溯游：顺流而涉。游，通「流」，指直流。

宛：仿佛。

萋萋：茂盛的样子，文中指芦苇长的茂盛。人教版为「萋萋」，苏教版为「凄凄」。

晞（xī）：晒干。

湄（méi）：水和草交接之处，指岸边。

跻（jī）：升高，这里形容道路又陡又高。

坻（chí）：水中的小洲或高地。

采采：茂盛的样子。

已：止，这里的意思是「干「，变干。

涘（sì）：水边。

右：迂回曲折。

沚（zhǐ）：水中的小块陆地。

译文：

大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。

逆流而上去追寻她，追随她的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在河水中央。

芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸。

逆流而上去追寻她，那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中小洲。

河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完。我那苦苦追求的人啊，她就在河岸一边。

逆流而上去追寻她，那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中的沙滩。

赏析：

《蒹葭》可以说是《诗经》中当之无愧的名篇，还被选入了初中语文教材，诗歌双声叠韵，四言句式，重章叠句，一唱三叹，读起来仿佛一曲天籁，有余音绕梁之感。正因为《蒹葭》这无穷的艺术魅力，使得它成为《诗经》中流传最广的篇目之一，如果你想进入《诗经》的世界，《蒹葭》也会是一个很好的开始。

第一章的前两句「蒹葭苍苍，白露为霜」，从物象与色泽上点明了时间和环境。那生长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠，已凝结成白色的霜，我们仿佛能感受到微微的秋风送来袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。

「所谓伊人，在水一方」两句，交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点，表现了诗人思见心切，一个劲地张望、寻求。「伊人」，指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而难以忘怀的人。

「溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。」沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去，尽管相距不远，但眼前秋水茫茫，游过去也不易，只是能依稀看到伊人的身影在水中央晃动。

诗歌二、三章内容与首章基本相同，是重章叠唱，它体现了诗歌咏唱的音乐特点，增强了韵律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈强烈。

首章的「苍苍」，次章的「凄凄」，末章的「采采」，写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷。白露「为霜」、「未晞」、「未已」的变换，描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变过程，形象地画出了时间发展的轨迹，说明诗人天刚放亮就来到河滨，直呆到太阳东升。等待的时间之久、心情之急迫，通过文字自然而然地传达了出来。

诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。这种「在水一方」的意境，让这篇诗歌有了独特的艺术价值，追求者想追寻一人，却被河水所阻隔。再延伸一下，世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。

人生在世总会有一些「可望而不可及」的东西，可以说贤才、朋友、爱人，也可以是理想、前途、城市，因为人生中各种各样的阻碍，目之可及却触碰不得，这些都是「在水一方」意境的再现。俗话说「距离产生美」，想来与这种意境也有千丝万缕的联系，思之不及的怅惘心情，让人失落难耐，但是从旁观者的角度审视这一切，其实内心还有所追求本身也是美好而充满诗意的。

二、《淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

注释：

淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边弯曲的地方。

绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而美貌。猗，通「阿」。

匪：通「斐」，有文采貌。

切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。

瑟：仪容庄重。僩（xiàn）：神态威严。

赫：显赫。咺（xuān）：有威仪貌。

谖（xuān）：忘记。

充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。

琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。

会弁（kuài biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。

箦（zé）：积的假借，堆积。

金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：「古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。」

圭

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璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。

绰：旷达。一说柔和貌。

猗（yǐ）：通「倚」。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。

重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。

戏谑：开玩笑。

虐：粗暴。

译文：

看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。

赏析：

在《诗经》中，描写女子形象的诗歌很多，比如说上面学到的《蒹葭》，又比如说我们耳熟能详的《子衿》《关雎》《氓》，但是描写男子形象的诗歌却比较少，这篇《淇奥》就是其中的一首。

那么《淇奥》赞美的是哪个男子呢？《毛诗序》说：「《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。」这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王（前 770—前 720 年在位）的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥）来赞美他。

不过，现在通常认为《淇奥》就是一曲形象的赞歌，而赞颂的就是各地的良辰名将，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。人们渴望平安、富足的生活，自然会把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达对美好生活的憧憬。

《淇奥》全诗三章，每章九句，赞美的内容融合在这三章之中，每章表达的内容并没有实质性的不同，重章叠唱，反复歌颂士大夫的美好。诗歌采用借物起兴的手法，每章均以「绿竹」起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，开创了以竹喻人的先河。后来唐代李贺的《竹》，宋代王安石的《咏竹》以及清代郑板桥的《竹石》，都是以竹喻人的名作。

诗歌描写淇水弯曲幽深之处的绿竹，让人似乎看到的是「君子」挺秀清朗的风姿，联想到「君子」内在的「虚心有节」，君子从内而外的美好不言而喻。而且，从首章的「如切如磋, 如琢如磨」到第二章的「如金如锡, 如圭如璧」, 再到末章的「如金如锡，如圭如璧」，说明君子的美好不是一成不变的, 而是随着君子后天的学习磨砺而慢慢变得丰满的。

一个优秀、值得称赞的君子, 应该具备哪些品格呢？《淇奥》中的诗句能给我们一些答案。

第一，要相貌堂堂，衣着华美。除了「有匪君子」「瑟兮僩兮, 赫兮咺兮」这样的概括性描写外, 还有「充耳琇莹，会弁如星」这样关于装饰品的细节描写。外观的整洁大方, 对于君子形象的塑造是很重要的, 大到整体形象气质, 小到装饰品的点缀, 都能给人更好的印象。我们常说「大丈夫不拘泥于小节」，但是从《淇奥》这首诗歌来看, 注重外表的美好也是相当重要的。

第二，要有才华。「如切如磋，如琢如磨」，说明这位君子的行政处事能力很强。卿大夫从政, 公文的起草制定，是主要工作内容。至于「猗重较兮」、「善戏谑兮」，则突出君子的外事交际能力。要放在现在，就是一个内部外部事宜都能处理得得心应手的「良将」。

第三, 要品德高尚。「如金如锡, 如圭如璧」「宽兮绰兮」，意志坚定，心胸宽广, 平易近人, 用青铜、玉器做比喻，更显示出这位君子德行方面是尤其让人尊敬的。中华文化中素来讲求「德行兼备」，良好的外貌能得到很高的第一印象分, 才华是成为君子的基础，而美好的品德才是最重要的因素。同时具备这三点的人, 才是能获得人们称赞的。

《淇奥》这首诗歌的影响十分深远, 「如切如磋，如琢如磨」常用来形容人的文采好, 有修养, 「切磋」「琢磨」也是我们在生活中常用的成语。当然, 这首诗歌的意义还在于，它给我们提供了一个君子的模范形象，栩栩如生仿佛就站在我们眼前，他外表精致出众，拥有相当的才华, 还有着高尚的品德, 这样的人放到现在也依旧是个「模范」，值得大家学习效仿。

对于喜欢诗词的朋友来说，《诗经》无疑是一个巨大的「宝藏库」, 农业耕种、采收植物、结婚闹洞房、送别友人、官场浮沉……能想到的、想不到的，《诗经》里都有，值得大家细细探索。备案号:YXX1PBnZndDC3zd31vHrE9B...