【分义】凡具足色身与具足诸相者，必内证法身圆满，通达妙理而始显也。
故如来不可以色相见，但亦不可以离色相见，法报化三身，总不异一身，为初学人未入不二者，假分为二为三，以其偏执于色相而故矫之也。
若初显法身，则当圆证不二之境，即今山河大地，法界遍满处，无一非我法身，而八十种好三十二相，明知幻化非实，然色空不二，佛亦不妨具足而有之。
未修人每不知法身为何物，初学人又以显法身为菩萨成佛事，非我有分而惊怖之，及修至见法身时，又偏执于法身，惊喜如得至宝，反生厌离色身之想，不能通达实相，若入地菩萨，亲见实相，融入不二。
如是无上微妙法，原非肉眼所可梦见，此是圆证色相之究竟当决定者。
须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【注释】世尊问须菩提曰，如来可以具足色身，与具足诸相见否？须菩提言，世尊如是，如来不应以具足色相见也。
以如来者法身也，不可以色见，不可以相求，然证入法身圆满者，不立内外诸见，凡诸色相，以及山河大地，形形色色，无一而非实相，是如来亦不可离色相见矣。
应如是通达，方名具足。
前为初学人执色相者言，不得已而开示说色相具足之理。
若已明心而见实相者，不同凡见，彼自知色相非相，但存假名而已。
明此则凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，亦见如来，前不偏有，此不著空，斯正亲见实相融入不二时也。
此言当净其相，为第三决定者。
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