【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处处放光，岂肉眼可得而见哉！
自食时至敷座而坐一段，即以六波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教禅定也。
一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。
又此经所说，偏重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，体由用显，言用则体在其中矣。
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降伏为纲宗。
但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意尔。
会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则越说越糊涂。
试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究与本文何关。
不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见此光者，即证得金刚如幻三昧。
是世尊已说真如般若竟，更何必再启言说。
夫般若者，乃用于恰恰当机之处。
眉言目语，本无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。
接此机者，其先一须菩提乎！
但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽已明悟世尊之旨，而普利群众，仍待启请。
明知无法法，且说不可说，正不妨一说耳。
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